招牌在解決什麼問題
招牌真正在做的事情是什麼？
《誰是我 意識的哲學與科學》 | 雜讀
一直對這種主題有興趣：自我跟世界的關係、每個人事物存在與發生的意義。試圖回答這些問題時，總會回到那最根本的謎團：我是誰？我為何存在？我如何存在？
想讀這本書是因為，這本書的切入角度很多元廣泛，包括傳統哲學、認知神經生物學、物理學等等，各種學說本質上互相依歸，也較能避免一開始就陷入各學派的框架中，適合初學者縱覽要了解這個主題需備有哪些基本知識。
以下是本文的大綱：
傳統哲學在探究心靈意識時面臨到什麼困境問題？下面舉二元論與同一論為例：
笛卡兒的心物二元論主張，人的意識（心靈）才是主體，而不是身體；心跟身是不同的東西。很有可能我們現在正活在像電影《駭客任務》一樣的虛擬世界，身體是假的，但正在思考「我可能活在虛擬世界」的這件事必須是真的，思考的我是一定存在的。同一論主張，心即是腦。透過這理論，人工智慧希望用程式模擬人的心理行為。但有個問題，一旦電腦可以完全模擬人的心理，是否就須思考他是不是一個人，因為他有一切人類的心理性質？
基本上，研究意識時主要在挖掘兩種問題：
內部或外來資訊如何被處理：如被針刺到時，從神經科學的層次可以感神經運作原理為何；感覺與意識之間的問題：接續上例，痛感通常是會被意識到的，同時也要有意識才有感覺。感覺跟意識是兩個不同的東西但又卻無法被切割，不是當事者永遠不會知道那種主觀經驗（意識經驗）是什麼樣的。
意識的三種層次
接著，作者透過解讀動物，說明在探究心靈現象時，會碰到的三種意識層次：
意識是如何產生的？
腦由成上千億的神經細胞所組成，心靈意識看似在這裡發生了，但真的是由腦作用而生的嗎？
比利時神經內科學家洛瑞斯發現，有少數被判定為植物人、但仍擁有完整意識只是完全無法表達的病人，腦功能及活躍反應幾乎跟正常人一樣。到底意識、神經結構跟腦狀態之間的關聯為何？這點目前仍未知。
以下是三種意識產生的假說：
Read more: https://yvonne2886.medium.com/%E8%AA%B0%E6%98%AF%E6%88%91-%E6%84%8F%E8%AD%98%E7%9A%84%E5%93%B2%E5%AD%B8%E8%88%87%E7%A7%91%E5%AD%B8-%E9%9B%9C%E8%AE%80-3-32fb62c5095f
招牌真正在做的事情—招牌怎麼轉移它的核心狀態（針對招牌的多重意義）
招牌中西方古已有之。中華文明有源遠流長的招幌傳統，可追溯至春秋時期的酒旗──招幌即招牌與幌子的合稱，招牌記有店名以資識別，幌子說明業務內容、招徠客人。（註四）西方社會在汽車普及前，大型戶外廣告多塗在大廈的牆身上，及至1882年愛迪生把電力引入紐約，世界各地的城市才把照明技術應用到廣告的範疇，後來發展出現代廣告板的雛形。（註五）所以在實際的層面，招牌在古代和近代的意義，都在表明商號、宣傳業務與招徠客人。
但是到了20世紀，招牌有了另一重意義。傳統的中西方建築物，都有敘事的功能。例如中式廟宇內的檐板和駝峰裝飾有以戲曲場面為題的木刻、西方教堂內繪有《聖經》故事的壁畫。這些潤飾，不單有裝飾之美，還有傳意和教化的作用。20世紀初，着重功能、崇尚簡約、去裝飾的現代主義建築漸行，新落成的建築失去傳統建築的敘事功能。另一方面，商業機構除了在報紙、雜誌等媒體賣廣告，還在建築物外牆和城市空間宣傳。建築物的表層與四周環境，以招牌為廣告載體，跟路上的駕駛者和行人溝通。傳統建築物的敘事功能，由潤飾轉移到現代建築的招牌之上。
香港市區的建築稠密，單位普遍細小、外牆面積不多，加上易手快，於是建築的空間和外觀，便未必與用途有關：不同的用途擠進同質的空間，例如商住大廈中有教會、健身房和餐廳等多種用途。招牌於當代香港的意義，除以上所述，還有成為建築空間與用途的符號（symbol），有能指（signifier）的作用，使人聯想到招牌所指地方的性格和格調，有時甚至成為社區地標，象徵某地區的特質與風貌，例如文首提及的西環巨型安格斯牛霓虹招牌。
Read more: https://theinitium.com/opinion/20160814-opinion-alfredho-signboard
- 了解主體性可能是了解意識的關鍵
- 意識的難解問題
- 意識的三種層次
- 意識是如何產生的？
- 「自我」是一個連續性的歷程？
- 世界的最根本的存在為何？
- 一粒沙包含宇宙整體的訊息
意識的難解問題
傳統哲學在探究心靈意識時面臨到什麼困境問題？下面舉二元論與同一論為例：
笛卡兒的心物二元論主張，人的意識（心靈）才是主體，而不是身體；心跟身是不同的東西。很有可能我們現在正活在像電影《駭客任務》一樣的虛擬世界，身體是假的，但正在思考「我可能活在虛擬世界」的這件事必須是真的，思考的我是一定存在的。同一論主張，心即是腦。透過這理論，人工智慧希望用程式模擬人的心理行為。但有個問題，一旦電腦可以完全模擬人的心理，是否就須思考他是不是一個人，因為他有一切人類的心理性質？
基本上，研究意識時主要在挖掘兩種問題：
內部或外來資訊如何被處理：如被針刺到時，從神經科學的層次可以感神經運作原理為何；感覺與意識之間的問題：接續上例，痛感通常是會被意識到的，同時也要有意識才有感覺。感覺跟意識是兩個不同的東西但又卻無法被切割，不是當事者永遠不會知道那種主觀經驗（意識經驗）是什麼樣的。
意識的三種層次
接著，作者透過解讀動物，說明在探究心靈現象時，會碰到的三種意識層次：
- 現象意識：生物主觀經驗，例如視覺、聽覺、痛覺等。但，拿痛覺來說，就算動物有類似人類的神經生理結構及逃避反應，他們可能是活在我們無法想像了解的感覺世界中，仍無法由此說明動物具有意識。
- 反思意識：能思考當下及過去的經驗，並能學習與計劃未來。但，如此解釋動物行為是否過於擬人化？況且，行為可能都是無意識規則依循，像電腦跑程式一樣。
- 自我意識：我們擁有自己的感官經驗，並會在自己的時間框架下，編篡自己的故事，活在長長的個人歷史中，也能外推過去的記憶到未來的想像。人類的時間框架是所有物種最寬廣的，一些情節記憶能貫穿數十年，其他動物就比較短。而這可能就是文明的成因。
意識是如何產生的？
腦由成上千億的神經細胞所組成，心靈意識看似在這裡發生了，但真的是由腦作用而生的嗎？
比利時神經內科學家洛瑞斯發現，有少數被判定為植物人、但仍擁有完整意識只是完全無法表達的病人，腦功能及活躍反應幾乎跟正常人一樣。到底意識、神經結構跟腦狀態之間的關聯為何？這點目前仍未知。
以下是三種意識產生的假說：
- 意識的動態核心假說：意識的產生，跟丘腦將各身體訊息轉播到大腦皮質層時的迴圈有關。
- 全腦工作平台：在大腦前額葉與頂葉間有特定的區位構成全腦工作平台，各種訊息一定要先傳到此，再讓大腦各皮質區取用這些訊息，才會產生意識。
- 訊息整合理論：意識是一個系統整合訊息的能力，由丘腦與皮質層所構成的再進入迴圈，是產生意識的基本。系統會將單一的訊息、經驗一個個捆綁成有連續性的整體，並形成了貫穿時空的觀點，即「我」。
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招牌真正在做的事情—招牌怎麼轉移它的核心狀態（針對招牌的多重意義）
招牌中西方古已有之。中華文明有源遠流長的招幌傳統，可追溯至春秋時期的酒旗──招幌即招牌與幌子的合稱，招牌記有店名以資識別，幌子說明業務內容、招徠客人。（註四）西方社會在汽車普及前，大型戶外廣告多塗在大廈的牆身上，及至1882年愛迪生把電力引入紐約，世界各地的城市才把照明技術應用到廣告的範疇，後來發展出現代廣告板的雛形。（註五）所以在實際的層面，招牌在古代和近代的意義，都在表明商號、宣傳業務與招徠客人。
但是到了20世紀，招牌有了另一重意義。傳統的中西方建築物，都有敘事的功能。例如中式廟宇內的檐板和駝峰裝飾有以戲曲場面為題的木刻、西方教堂內繪有《聖經》故事的壁畫。這些潤飾，不單有裝飾之美，還有傳意和教化的作用。20世紀初，着重功能、崇尚簡約、去裝飾的現代主義建築漸行，新落成的建築失去傳統建築的敘事功能。另一方面，商業機構除了在報紙、雜誌等媒體賣廣告，還在建築物外牆和城市空間宣傳。建築物的表層與四周環境，以招牌為廣告載體，跟路上的駕駛者和行人溝通。傳統建築物的敘事功能，由潤飾轉移到現代建築的招牌之上。
香港市區的建築稠密，單位普遍細小、外牆面積不多，加上易手快，於是建築的空間和外觀，便未必與用途有關：不同的用途擠進同質的空間，例如商住大廈中有教會、健身房和餐廳等多種用途。招牌於當代香港的意義，除以上所述，還有成為建築空間與用途的符號（symbol），有能指（signifier）的作用，使人聯想到招牌所指地方的性格和格調，有時甚至成為社區地標，象徵某地區的特質與風貌，例如文首提及的西環巨型安格斯牛霓虹招牌。
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